Sekitar 6 dari 10 responden yang disurvei di Malaysia dan Indonesia mengatakan para pemimpin agama harus berbicara secara terbuka tentang partai politik atau politisi yang mereka dukung. Bahkan sekitar setengahnya mengatakan para ulama ini harus terjun ke dunia politik.
Selain itu, lebih dari separuh responden di Malaysia dan Indonesia berpendapat bahwa para pemimpin agama harus mengambil bagian dalam proses politik, sedikit lebih tinggi dari 50 persen responden yang disurvei di Kamboja dan melampaui 18 hingga 29 persen responden di Singapura, Sri Lanka, Thailand dan Singapura.
Tren utama ini muncul dalam studi Pew Research Center yang dirilis pada Selasa (12 September) yang mensurvei 13.122 responden dewasa di enam negara Asia antara Juni dan September 2022, seperti dikutip dari Channel News Asia (CNA). Negara-negara tersebut adalah Thailand, Kamboja, dan Sri Lanka yang menganut agama Budha sebagai agama resminya, Malaysia dan Indonesia yang sebagian besar penduduknya beragama Islam, serta Singapura yang tidak memiliki agama mayoritas.
Survei yang dilakukan lembaga pemikir Amerika ini juga menyentuh berbagai bidang, termasuk bagaimana responden memandang pentingnya agama bagi identitas nasional, preferensi mereka dalam mendasarkan undang-undang nasional pada ajaran agama, serta pandangan mereka terhadap keragaman agama.
Misalnya, survei tersebut menemukan bahwa 86 persen responden Muslim di Indonesia mengatakan “sangat penting” menjadi seorang Muslim untuk menjadi orang Indonesia yang sesungguhnya, diikuti oleh 79 persen responden Muslim di Malaysia yang juga menyamakan agama dengan identitas nasional.
Salah satu peneliti utama studi tersebut, Jonathan Evans, mengatakan kepada CNA bahwa beberapa pertanyaan dalam survei tersebut bertujuan untuk memahami bagaimana orang berpikir bahwa agama dan politik “harus atau tidak boleh digabungkan”.
“Karena ada begitu banyak cara bagi para pemimpin agama untuk terlibat dalam politik, kami memutuskan mengajukan beberapa pertanyaan untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam dibandingkan dengan sekadar bertanya ‘haruskah para pemimpin agama terlibat dalam politik?,” kata Mr. Evans.
“Secara keseluruhan, umat Islam di Indonesia dan Malaysia lebih cenderung mengatakan bahwa para pemimpin agama harus terlibat dalam politik dibandingkan umat Islam lainnya di kawasan ini.”
Preferensi Hukum Nasional Berdasarkan Agama
Meskipun survei ini juga mencakup Sri Lanka, dalam laporan CNA mengungkapkan fokus pada temuan-temuan dari lima negara Asia Tenggara yang secara geografis lebih dekat dan memiliki dinamika keagamaan yang saling terkait erat.
Lebih dari separuh responden di lima negara berpendapat bahwa para pemimpin agama harus memberikan suara dalam pemilu politik. Misalnya, 91 persen masyarakat Indonesia, 84 persen masyarakat Malaysia, dan 81 persen masyarakat Kamboja mengatakan bahwa para pemimpin agama harus memberikan suara pada pemilu.
Namun, terdapat perbedaan pandangan mengenai tiga aktivitas politik lainnya – berbicara di depan umum tentang politisi atau partai politik yang mereka dukung, berpartisipasi dalam protes politik, dan menjadi politisi. Responden di Indonesia dan Malaysia umumnya paling mendukung keterlibatan politik para pemimpin agama.
Sekitar dua pertiga responden di Malaysia dan 57 persen responden di Indonesia mengatakan bahwa pemimpin agama mereka harus mengungkapkan secara terbuka politisi atau partai politik yang mereka dukung. Sebaliknya, jumlahnya berkisar antara 29 hingga 47 persen responden di Singapura, Sri Lanka, Thailand, dan Kamboja.
Selain itu, 54 persen responden di Malaysia ingin agar pemimpin agama mereka terjun ke dunia politik, dibandingkan dengan 48 persen di Indonesia dan 45 persen di Kamboja. Kurang dari 30 persen responden di Sri Lanka, Thailand, dan Singapura mendukung pemimpin agama mereka menjadi politisi.
Meskipun demikian, survei tersebut menambahkan bahwa sebagian besar umat Buddha di Thailand, Kamboja, dan Sri Lanka lebih suka mendasarkan hukum nasional mereka pada dharma Buddha – sebuah konsep luas yang mencakup pengetahuan, doktrin, dan praktik yang berasal dari ajaran Buddha.
Perspektif ini hampir disetujui oleh umat Buddha di Kamboja, dimana 96 persen mendukung undang-undang nasional berdasarkan ajaran dan praktik Buddha. Sementara itu, 56 persen umat Buddha di Thailand menganut similar sentimen.
Demikian pula, sebagian besar umat Islam di Malaysia dan Indonesia mendukung syariah sebagai hukum resmi negara tersebut, dengan 86 persen responden dari Malaysia dan 64 persen di Indonesia mendukung hal ini.
Masing-masing Merasakan Lebih Unggul
Responden dari kelompok mayoritas Budha di Kamboja dan Thailand, serta mayoritas Muslim di Indonesia dan Malaysia, mengatakan bahwa penting untuk menjadi anggota kelompok agama masing-masing untuk benar-benar menunjukkan identitas nasional mereka. “Mayoritas negara-negara ini setuju dengan gagasan bahwa ‘budaya mereka lebih unggul dibandingkan budaya lain’,” demikian temuan survei tersebut.
Di Kamboja dan Thailand, lebih dari 75 persen responden beragama Budha mengatakan bahwa menjadi seorang Buddhis penting untuk menjadi orang Kamboja atau Thailand yang sebenarnya. Meskipun sebagian besar penduduk di negara-negara ini beragama Buddha, terdapat kesepakatan luas bahwa agama Buddha lebih dari sekadar agama.
Antara 76 persen dan 96 persen umat Buddha di Kamboja dan Thailand tidak hanya menggambarkan agama Buddha sebagai “agama yang dipilih untuk diikuti” namun juga mengatakan bahwa agama Buddha adalah “budaya yang menjadi bagiannya” dan “tradisi keluarga yang harus diikuti”.
Dalam beberapa hal, kaitan agama Buddha dengan identitas nasional di negara-negara tersebut sejajar dengan peran Islam di Indonesia dan Malaysia, demikian temuan survei tersebut. Sekitar 86 persen Muslim Indonesia mengatakan menjadi Muslim itu penting untuk menjadi orang Indonesia sejati, diikuti oleh 79 persen Muslim Malaysia yang mengatakan menjadi Muslim itu penting untuk menjadi orang Malaysia sejati.
Lebih jauh lagi, umat Islam di kedua negara umumnya menggambarkan Islam sebagai sebuah budaya, tradisi keluarga atau etnisitas – bukan sekadar “agama yang dipilih untuk dianut”. Misalnya saja, tiga perempat warga Muslim di Malaysia mengatakan bahwa Islam adalah “sebuah etnis di mana seseorang dilahirkan.”
Ambivalensi Terhadap Keberagaman Agama
Banyak negara yang disurvei – termasuk semua kelompok agama besar – menyatakan penerimaan umum terhadap keberagaman agama. Misalnya, lebih dari 60 persen dari mereka yang merupakan mayoritas di setiap negara mengatakan bahwa mereka akan menerima penganut agama lain sebagai tetangga mereka.
Kebanyakan orang di wilayah ini juga menggambarkan agama lain sebagai agama yang damai dan sesuai dengan budaya dan nilai-nilai nasional mereka. Namun, mayoritas warga dewasa Thailand dan Kamboja berpandangan ambivalen bahwa keragaman agama, etnis, dan budaya tidak mempunyai dampak positif maupun negatif terhadap negara mereka.
Di Malaysia, 62 persen responden mengatakan bahwa memiliki orang-orang dari latar belakang berbeda membuat negara mereka menjadi tempat tinggal yang lebih baik, sementara hanya 4 persen atau lebih sedikit yang mengatakan bahwa keberagaman membuat negara mereka lebih buruk.
Di sisi lain, survei tersebut mencatat bahwa hanya 19 persen orang dewasa di Thailand mengatakan bahwa keberagaman membuat negara mereka lebih baik, sementara 68 persen mengatakan hal tersebut tidak memberikan banyak perbedaan dan 11 persen mengatakan hal tersebut membuat Thailand menjadi lebih buruk.
Kebanyakan orang dewasa yang disurvei di wilayah ini mengatakan bahwa mereka memandang agama lain sangat atau agak damai. Jauh lebih sedikit yang mengatakan bahwa agama-agama lain tidak begitu damai, atau sama sekali tidak damai.
Selain itu, mayoritas kelompok agama besar bersedia menerima penganut agama berbeda sebagai tetangga. Sekitar 72 persen responden Muslim di Malaysia dan 68 persen di Indonesia mengatakan mereka bersedia menerima umat Buddha sebagai tetangga mereka. Sementara itu, 77 persen responden beragama Buddha di Kamboja dan 65 persen di Thailand mengatakan mereka terbuka untuk hidup berdampingan dengan umat Islam.
Peneliti Evans mengatakan bahwa ada beberapa responden yang tidak berpandangan toleran, dengan menyebutkan bahwa 36 persen umat Buddha di Thailand mengatakan Islam tidak damai, sementara 42 persen umat Islam di Malaysia mengatakan agama Buddha tidak damai. Namun, ia menegaskan bahwa masyarakat di keenam negara pada umumnya toleran terhadap agama lain.
Di semua kelompok agama besar, kebanyakan orang mengatakan mereka bersedia menerima anggota komunitas agama yang berbeda sebagai tetangga. Dan mayoritas di sebagian besar negara setuju bahwa agama lain selaras dengan budaya dan nilai-nilai negara mereka.
